Kemiskinan sering kali dipahami sebagai persoalan kekurangan pendapatan. Padahal, seseorang dapat terus hidup dalam kemiskinan bukan semata-mata karena tidak memiliki uang, melainkan karena terbatasnya akses terhadap pendidikan, pekerjaan layak, layanan kesehatan, kepemilikan aset, dan kesempatan mengembangkan usaha. Data Badan Pusat Statistik (BPS) menunjukkan, persentase penduduk miskin Indonesia pada Maret 2026 sebesar 8,07 persen atau sekitar 22,93 juta orang . Angka tersebut menurun dibandingkan periode sebelumnya. Meski demikian, jumlah penduduk miskin yang masih mencapai puluhan juta menunjukkan bahwa pekerjaan pengentasan kemiskinan belum selesai.

Dalam momentum Hari Pahlawan 10 November, kita diingatkan pada tema “Pahlawanku Teladanku, Melangkah Bersama, Melanjutkan Perjuangan” . Para pahlawan bangsa dahulu berjuang mengusir penjajah dan merebut kemerdekaan. Kini, medan perjuangan telah bergeser. Musuh yang dihadapi bukan lagi tentara asing, melainkan kemiskinan struktural yang mengungkung jutaan rakyat. Pertanyaannya, siapakah pahlawan di era ini? Dan bagaimana semangat kepahlawanan dapat diterjemahkan ke dalam upaya nyata membebaskan masyarakat dari belenggu kemiskinan?

Dari Bantuan ke Pemberdayaan

Baca Lainnya :

• PR Zakat Harus Berani Terbuka0
• Humas Zakat: Dari Algoritma ke Relevansi dan Kepercayaan Publik0
• Zakat dan Jalan Menuju Kedaulatan Pangan0
• Dana Umat dan Lahirnya Inovator Sosial0
• Ketika Beasiswa Harus Melahirkan Integritas0

Kemiskinan struktural terjadi ketika seseorang atau kelompok masyarakat menghadapi hambatan sistematis untuk memperoleh sumber daya dan kesempatan ekonomi. Di sinilah filantropi Islam memiliki ruang strategis. Zakat, infak, sedekah, dan wakaf tidak semestinya berhenti sebagai mekanisme penyaluran bantuan. Instrumen tersebut dapat menjadi kekuatan sosial-ekonomi untuk memperluas kesempatan dan memutus mata rantai kemiskinan struktural.

Psikologi kepahlawanan mutakhir menawarkan perspektif menarik untuk memahami hal ini. Riset terkini menunjukkan bahwa tindakan heroik bukanlah absennya rasa takut, melainkan kemampuan mengintegrasikan berbagai emosi—termasuk rasa takut dan amarah moral—menjadi tindakan yang berorientasi pada kepentingan orang lain . Pahlawan bukanlah mereka yang tidak pernah merasa cemas menghadapi kesulitan, melainkan mereka yang tetap bertindak meski kecemasan itu ada. Dalam konteks pengentasan kemiskinan, semangat ini relevan: pemberdayaan bukanlah pekerjaan tanpa risiko, tetapi keberanian untuk mencoba, mengevaluasi, dan bangkit kembali ketika program tidak berjalan sesuai harapan.

Amartya Sen melalui pendekatan kapabilitas menjelaskan bahwa kesejahteraan tidak cukup diukur dari kepemilikan sumber daya, tetapi juga kemampuan seseorang untuk mengubah sumber daya tersebut menjadi kehidupan yang bernilai. Bantuan modal tanpa keterampilan, pendampingan, dan akses pasar belum tentu menghasilkan kemandirian. Prinsip tersebut sejalan dengan pengembangan zakat produktif. Mustahik tidak hanya dibantu untuk memenuhi kebutuhan dasar, tetapi juga didorong agar memiliki kapasitas ekonomi yang lebih kuat.

Penelitian Hosen, Hidayat, Hidayah, dan kolega (2024) mengenai pengelolaan zakat produktif dalam program pemberdayaan ekonomi BAZNAS menunjukkan bahwa proses pemberdayaan menjadi faktor penting dalam meningkatkan kesejahteraan mustahik. Namun, temuan tersebut sekaligus mengingatkan bahwa keberhasilan program tidak otomatis ditentukan oleh besarnya bantuan. Bahkan, salah satu inisiatif pemberdayaan yang diteliti belum memberikan pengaruh positif yang signifikan terhadap kesejahteraan mustahik. Artinya, program zakat produktif harus dievaluasi secara kritis. Penyaluran modal tidak boleh menjadi ukuran tunggal keberhasilan.

Nasionalisme sebagai Perjuangan

Sosiologi nasionalisme kontemporer memberikan wawasan penting di sini. Nasionalisme tidak sekadar identitas simbolis, melainkan dapat berfungsi sebagai strategi mobilisasi ketika integrasi sosial-ekonomi rendah dan tekanan eksternal tinggi . Dalam konteks Indonesia hari ini, tekanan eksternal mungkin tidak lagi berupa kolonialisme militer, tetapi bisa berupa ketimpangan global, ketidakpastian ekonomi, dan perubahan iklim. Nasionalisme yang hidup adalah nasionalisme yang mampu menggerakkan solidaritas kolektif untuk menghadapi tantangan-tantangan baru ini.

Laporan Zakat dan Pengentasan Kemiskinan Nasional 2026 mencatat bahwa pengelola zakat secara nasional mengentaskan 302.994 jiwa dari kemiskinan pada 2025. Capaian tersebut berkontribusi sekitar 1,3 persen terhadap jumlah penduduk miskin nasional. Data ini memperlihatkan kontribusi nyata zakat, tetapi sekaligus menunjukkan batas kemampuannya. Zakat tidak dapat bekerja sendirian menghadapi persoalan kemiskinan yang berkaitan dengan struktur ekonomi, kualitas pekerjaan, ketimpangan wilayah, dan akses terhadap layanan publik.

Di sinilah makna “melanjutkan perjuangan” menemukan relevansinya. Para pahlawan dahulu tidak berjuang sendiri-sendiri. Mereka membangun aliansi, mengorganisasi kekuatan, dan bekerja kolektif melampaui kepentingan golongan. Hari ini, pengentasan kemiskinan menuntut kolaborasi serupa: antara negara, lembaga filantropi Islam, perguruan tinggi, dunia usaha, dan komunitas lokal. BAZNAS, misalnya, menetapkan 13 program prioritas periode 2026–2031 yang mencakup pengentasan kemiskinan, pendidikan, kesehatan, pemberdayaan ekonomi, pangan, hingga lingkungan.

Wakaf produktif dapat melengkapi upaya tersebut melalui pembiayaan aset dan fasilitas ekonomi jangka panjang. Berbeda dengan zakat yang memiliki ketentuan penerima dan distribusi, wakaf harus dikelola sesuai ikrar wakif dan prinsip keberlanjutan pokok harta. Adapun infak dan sedekah dapat memperluas dukungan bagi kebutuhan pemberdayaan sesuai tujuan pemberiannya. Integrasi instrumen keuangan sosial Islam ini memerlukan koordinasi program, pemetaan penerima manfaat, serta tata kelola yang transparan dan akuntabel.

Pada akhirnya, ukuran keberhasilan filantropi Islam bukan semata-mata seberapa banyak bantuan disalurkan atau berapa besar dana dihimpun. Ukuran yang lebih mendasar ialah sejauh mana masyarakat memperoleh kemampuan untuk menentukan masa depannya sendiri. Mustahik perlu mendapatkan kesempatan untuk tumbuh, bukan terus-menerus ditempatkan sebagai penerima pertolongan.

Hari Pahlawan mengingatkan kita bahwa kepahlawanan tidak berhenti pada pengorbanan fisik di medan perang. Kepahlawanan hari ini adalah keberanian untuk konsisten bekerja bagi perubahan struktural, kesabaran untuk mendampingi mereka yang paling rentan, dan kemauan untuk terus belajar dari kegagalan. Filantropi yang benar-benar membebaskan bukan hanya hadir ketika seseorang jatuh, melainkan ikut mengubah keadaan yang membuatnya terus terjatuh. Sebab, pahlawan sejati tidak menciptakan ketergantungan, melainkan melahirkan pahlawan-pahlawan baru dari rakyat yang pernah ia layani. (*)